Grandes templos vivientes de Chola
Valor universal excepcional
Breve síntesis
Los grandes Cholas establecieron una poderosa monarquía en el IX EC en Thanjavur y sus alrededores. Disfrutaron de un largo gobierno accidentado que duró cuatro siglos y medio con grandes logros en todos los campos del esfuerzo real, como la conquista militar, administración eficiente, asimilación cultural y promoción del arte. Los tres templos el Brihadisvara en Thanjavur, el Brihadisvara en Gangaikondacholapuram y Airavatesvara en Darasuram, son templos vivientes. La tradición del culto y los rituales del templo establecida y practicada hace más de mil años, basado en textos agámicos aún más antiguos, continúa a diario, semanal y anualmente, como parte inseparable de la vida de las personas.
Estos tres complejos de templos, por lo tanto, forman un grupo único, demostrando un desarrollo progresivo de la arquitectura y el arte de alta Chola en su mejor momento y al mismo tiempo encapsulando un período muy distintivo de la historia de Chola y la cultura tamil.
El templo Brihadisvara en Tanjavur marca el mayor logro de los arquitectos Chola. Conocido en las inscripciones como Dakshina Meru, La construcción de este templo fue inaugurada por el Rey Chola, Rajaraja I (985-1012 d.C.) posiblemente en el 19o año real (1003-1004 d.C.) y consagrado por sus propias manos en el vigésimo quinto año regio (1009-1010 d.C.). Un enorme prakara con columnas con sub-santuarios dedicados a los ashatadikpalas y una entrada principal con gopura (conocida como Rajarajantiruvasal) rodea el enorme templo. El santuario mismo ocupa el centro de la mitad trasera del patio rectangular. La vimana se eleva a una altura de 59,82 metros sobre el suelo. Esta gran elevación está marcada por un alto upapitha, adhisthana con molduras atrevidas; el nivel del suelo (prastara) se divide en dos niveles, llevando imágenes de Siva. Sobre este se elevan las 13 talas y está coronado por un sikhara octogonal. Hay un camino circumambulatorio alrededor del santuario que alberga un linga masivo. Las paredes del templo están adornadas con pinturas murales amplias y exquisitas. Ochenta y uno de los ciento ocho karanas, planteado en Baharatanatya, están tallados en las paredes del segundo bhumi alrededor del garbhagriha. Hay un santuario dedicado a Amman que data del siglo XIII.
Fuera del recinto del templo están los muros del fuerte Sivaganga Little Fort rodeado por un foso, y el tanque de Sivaganga, construido por los Nayaks de Tanjore del siglo XVI que sucedieron a los Cholas imperiales. Los muros del fuerte encierran y protegen el complejo del templo dentro y forman parte del área protegida por el Servicio Arqueológico de la India.
El templo Brihadisvara en Gangaikondacholapuram en el distrito de Perambalur fue construido para Siva por Rajendra I (1012-1044 EC). El templo tiene esculturas de excepcional calidad. Los bronces de Bhogasakti y Subrahmanya son obras maestras de los iconos del metal Chola. El Saurapitha (altar solar), el altar de loto con ocho deidades, se considera auspicioso.
El templo Airavatesvara en Tanjavur fue construido por el rey Chola Rajaraja II (1143-1173 EC):es mucho más pequeño en tamaño en comparación con el templo Brihadisvara en Tanjavur y Gangaikondacholapuram. Se diferencia de ellos por su ejecución muy ornamentada. El templo consta de un santuario sin camino circumambulatorio y mandapas axiales. El mandapa frontal conocido en las inscripciones como Rajagambhiran tirumandapam, es único ya que fue conceptualizado como un carro con ruedas. Los pilares de este mandapa están muy ornamentados. La elevación de todas las unidades es elegante con esculturas que dominan la arquitectura. Varias esculturas de este templo son obras maestras del arte chola. Los frisos en miniatura etiquetados que exaltan los eventos que sucedieron a los 63 nayanmars (santos Saiva) son dignos de mención y reflejan las profundas raíces del Saivismo en esta región. La construcción de un templo separado para Devi, un poco más tarde que el templo principal, indica la aparición del santuario de Ammán como un componente esencial del complejo de templos de la India sur.
Criterio (i):Los tres templos Chola del sur de la India representan un logro creativo excepcional en la concepción arquitectónica de la forma pura del tipo de templo dravida.
Criterio (ii):El templo Brihadisvara en Thanjavur se convirtió en el primer gran ejemplo de los templos Chola, seguido de un desarrollo del que también atestiguan las otras dos propiedades.
Criterio (iii):Los tres Grandes Templos Chola son un testimonio excepcional y más destacado del desarrollo de la arquitectura del Imperio Chola y la civilización tamil en el sur de la India.
Criterio (iv):Los grandes templos Chola en Thanjavur, en Gangaikondacholapuram y Darasuram son ejemplos sobresalientes de la arquitectura y la representación de la ideología Chola.
Integridad
Estos templos representan el desarrollo de la arquitectura Dravida desde el período Chola hasta el período Maratha. Los tres monumentos se encuentran en buen estado de conservación desde la fecha de inscripción de la propiedad y no hay amenazas importantes que afecten a los monumentos del Patrimonio Mundial. Estos monumentos están siendo mantenidos y monitoreados por el Servicio Arqueológico de la India. La tradición del culto y los rituales del templo establecida y practicada hace más de mil años, basado en textos agámicos aún más antiguos, continúa a diario, semanal y anualmente, como parte inseparable de la vida de las personas.
Autenticidad
Se considera que las tres propiedades pasan la prueba de autenticidad en relación con su concepción, material y ejecución. Los templos todavía están en uso, y tienen un gran valor arqueológico e histórico. Los complejos de templos solían ser parte de las principales ciudades reales, pero se han mantenido como las características sobresalientes en el contexto principalmente rural de hoy. Los componentes del complejo del templo de Brihadisvara en Thanjavur, declarada Patrimonio de la Humanidad en 1987, incluye seis santuarios secundarios que se han agregado dentro del patio del templo durante un período de tiempo. Las adiciones e intervenciones posteriores refuerzan el concepto original encarnado en el complejo principal del templo, de acuerdo con la homogeneidad y su integridad general. El uso tradicional del templo para el culto y el ritual contribuye a la autenticidad. Sin embargo, el informe periódico de 2003 señaló una serie de intervenciones de conservación que tienen el potencial de afectar la autenticidad, por ejemplo, limpieza química de las estructuras y el reemplazo total del piso del templo; destacando la necesidad de un Plan de Manejo de Conservación para orientar la conservación de la propiedad a fin de asegurar que se mantenga la autenticidad.
De manera similar, en el complejo Brihadisvara en Gangaikondacholapuram, Los santuarios secundarios de Chandesa y Amman se construyeron originalmente según el plan de Rajendra I, así como el Simhakeni (el pozo del león). Con el tiempo, los santuarios secundarios de Thenkailasha, Se agregaron Ganesha y Durga. La autenticidad de estas adiciones está respaldada por los textos agámicos sobre la renovación y reconstrucción de los templos en uso.
En Darasuram, Evidencia arqueológica ya que gazettal realza la autenticidad de la propiedad. El complejo del templo de Airavatesvara en sí se ha construido en su totalidad al mismo tiempo sin estructuras adicionales posteriores, y permanece en su forma original. El santuario Deivanayaki Amman construido un poco más tarde también, se encuentra en su forma original dentro de su propio recinto.
Requisitos de protección y gestión
Las tres propiedades culturales, a saber, el complejo del templo Brihadisvara en Thanjavur, el complejo del templo Brihadisvara en Gangaikondacholapuram y el complejo del templo Airavatesvara en Darasuram han estado bajo la protección del Servicio Arqueológico de la India desde los años 1922, 1946 y 1954 respectivamente. Más lejos, todos ellos fueron incluidos en la Ley de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes de Tamil Nadu desde el año 1959, en el momento de su promulgación. La gestión de estos bienes culturales puede, por lo tanto, dividirse en dos partes distintas:(1) La conservación, mantenimiento y conservación de las propiedades, cubriendo la estructura física, características arquitectónicas y del sitio, medio ambiente y entorno, cuadro, escultura, y otras reliquias; y, (2) La administración del templo cubriendo la estructura y jerarquía del personal, contabilidad y teneduría de libros, registros y reglas.
La autoridad de gestión en relación con (1) está investida únicamente con el Archaeological Survey of India, mientras que los aspectos cubiertos en (2) son completamente atendidos por el Departamento de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes del Gobierno de Tamil Nadu. Por lo tanto, es evidente que la administración de la propiedad es, en efecto, llevado a cabo conjuntamente por estas dos agencias, uno una agencia central, el otro perteneciente al Estado.
La práctica ha sido que las dos agencias preparen sus propios planes de gestión de forma independiente, y revíselos de vez en cuando. Cuando sea necesario, Se llevan a cabo discusiones conjuntas y se da la debida consideración y se resuelve cualquier aparente contradicción o punto de conflicto. En el caso del templo Brihadisvara en Thanjavur y el templo Airavatesvara en Darasuram, las agencias consultan al Fideicomisario Hereditario del Palacio Devasthanam cuando sea necesario para finalizar cualquier asunto que requiera la participación del Fideicomisario.
Sin embargo, desde la nominación de la propiedad ampliada, el Estudio Arqueológico de la India el Departamento de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes, Gobierno de Tamil Nadu, tengo, en principio, acordó redactar un plan conjunto de administración de la propiedad que abarque los requisitos específicos de ambos y al mismo tiempo cumpla con los objetivos fundamentales de proteger y promover (1) las tres propiedades culturales y al mismo tiempo mejorar su Valor Universal Excepcional; (2) las tradiciones védica y agámica y su importancia en la vida de la gente; (3) las artes (escultura, cuadro, fundición de bronce, danza, música y literatura) componentes inseparables de la cultura tradicional; y (4) la ciencia antigua de vastu y silpa shastras, las pautas fundamentales para la construcción de templos y estructuras religiosas, ya la escultura y la pintura.
Desde la inscripción de un bien como Patrimonio de la Humanidad, los monumentos se han mantenido en buen estado de conservación y no hay amenazas importantes que afecten a los monumentos. El mantenimiento y seguimiento periódicos de los monumentos por Archaeological Survey of India mantiene los monumentos a la expectativa de los turistas. Sin embargo, se requiere un Plan de Gestión e Interpretación del Turismo y un Plan de Gestión de la Conservación para guiar el trabajo futuro y determinar las prioridades para el esfuerzo de conservación e interpretación. Servicios básicos como agua, baños, etc. se han proporcionado atrayendo más turistas al lugar. Mejorar el paisaje y las comodidades turísticas son algunos de los planes a largo plazo. Los templos han sido centros de culto durante los últimos 800-1000 años y continúan sirviendo de esta manera. Es necesario monitorear el número de visitantes y los impactos para garantizar que no amenacen el Valor Universal Excepcional.
