Oro en el Corán
Bifolio de un Corán escrito en oro. Los separadores de versos consisten en medallones redondos, mientras que las marcas de vocalización y recitación se agregan en rojo, amarillo, verde, y tintas azules. Posiblemente copiado en Granada nazarí, finales del siglo XIII o XIV, pergamino, 27 x 22 cm (folio) (LACMA, M.2002.1.25)
Oro:reconocido unánimemente por fuentes islámicas como el metal más precioso, Dotado de un simbolismo trascendente y connotaciones terrenales en igual medida, aparece de manera prominente en algunos manuscritos del Corán, pero está tentadoramente ausente en otros (el Corán es el texto sagrado del Islam). Esto deja a los eruditos preguntándose acerca de las diferentes intenciones y sensibilidades de los calígrafos coránicos, iluminadores, y sus patrocinadores, y sobre las opiniones y ansiedades religiosas compartidas por las sociedades en las que circulaban los manuscritos.
Folio del Corán de Birmingham, con fecha de carbono para el período entre 568 y 645 con una probabilidad del 95,4%. Está escrito en el llamado "estilo Hijazi", de Hijaz, la región de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina. Posiblemente Arabia, mediados del siglo VII, pergamino, 34 x 26 cm (Birmingham, Biblioteca de investigación Cadbury, milisegundo. Mingana Isl. Arkansas. 1572a)
De acuerdo con la hadices
Varios hadiz s atribuidos a los compañeros del profeta Mahoma insisten en la prohibición de escribir el Corán en oro, embelleciéndolo, o marcar el comienzo de cada capítulo con títulos decorados. Se dice que el propio Muhammad dijo:"Si decoras tus mezquitas y embelleces tus manuscritos coránicos, la ruina será sobre ti ". [1] Si bien es poco probable que tales preocupaciones ya hayan surgido entre la primera generación de musulmanes, los primeros Corán que se conservan escritos alrededor de mediados del siglo VII son artefactos muy austeros, con ornamentación (como separadores de versos y títulos de capítulos) al mínimo.
Folio de un Corán omeya con marcadores de versículos dorados y divisores de capítulos realzados con oro. La vocalización consta de puntos rojos. Posiblemente copiado en Siria, finales del siglo VII o principios del VIII, pergamino, 36,5 x 28 cm (París, BnF, milisegundo. árabe 330c)
El oro hace acto de presencia
El oro hizo su primera aparición en los manuscritos coránicos durante el reinado de los califas omeyas 'Abd al-Malik y su hijo al-Walid I, famosos como los patrocinadores de la Cúpula de la Roca y la Gran Mezquita de Damasco, respectivamente. Este período fue testigo de la codificación de las escrituras cúficas angulares, como se ve en las inscripciones dentro de la Cúpula de la Roca, así como en la caligrafía coránica. Al mismo tiempo, los patrocinadores de élite omeya patrocinaron la producción de copiosos códices que se enviaron y donaron a las mezquitas congregacionales de las principales ciudades del imperio. Estos manuscritos tenían que verse impresionantes y cualitativamente superiores a las versiones no autorizadas del Corán que circulaban en ese momento, ya que servían como símbolos poderosos de la piedad y solicitud (cuidado) de los gobernantes por la comunidad musulmana. pero también de su suprema autoridad en materia doctrinal.
Folio de un Corán desprovisto de vocalización e iluminación. Pergamino, 17,5 x 25 cm. Copiado en Egipto, Arabia, o Gran Siria, primera mitad del siglo VIII (Londres y Ginebra, Colección Khalili, KFQ 34)
Otro motivo importante detrás de la introducción del oro en la decoración de los manuscritos coránicos debe haber sido el deseo de los omeyas de rivalizar con la sofisticación de las Biblias cristianas y los libros del Evangelio contemporáneos. Es evidente que algunos de los Corán más lujosos de este período fueron iluminados por artistas formados en scriptoria bizantino (o siríaco), que pueden haber sido cristianos o musulmanes recientemente convertidos. Eso parece haber provocado una reacción conservadora de algunos eruditos religiosos del siglo VIII, quienes defendieron una clara diferenciación entre los manuscritos coránicos y los textos sagrados de otras tradiciones monoteístas mediante la austeridad visual y la abstención de todas las formas de decoración. "¡Desnuda el Corán!" [2] declaró sin rodeos una autoridad, expresando una preocupación por los ornamentos y elementos paratextuales que probablemente fue compartida por muchos. Estas preocupaciones dieron como resultado la producción de manuscritos sencillos, desprovistos de color y vocalización, que intencionalmente se remontaban a la crudeza de los primeros Corán.
Folio de un Corán escrito íntegramente en oro, con puntos azules y rojos que marcan la vocalización. Pergamino, 27 x 36,5 cm. Posiblemente copiado en Irak, Siglo IX (Copenhague, La colección de David)
Con sede en Medina, el tradicionista del siglo VIII Malik ibn Anas desaprobaba la decoración de las páginas del Corán con patrones o iluminación en oro, con el argumento de que "perturbarían la reflexión de los lectores". [3] El hecho de que el ornamento pudiera constituir una distracción para el piadoso musulmán y un obstáculo para la oración fue una de las principales preocupaciones de los eruditos. como lo demuestran los numerosos pronunciamientos contrastados contra la permisibilidad de decorar mezquitas, incluso con inscripciones coránicas. Sin embargo, un número considerable de manuscritos coránicos escritos íntegramente en oro sobreviven desde el siglo IX en adelante. Estos lujosos artefactos representaron una subversión sorprendente de la visión conservadora de que el esplendor material podría distraer el corazón de los fieles del reino de lo trascendental. De hecho, La crisografía coránica tenía como objetivo encarnar la naturaleza trascendente del texto, y establecer una conexión entre el espectador y lo divino en virtud de su fascinante belleza. A través del oro los fieles pueden participar en actos de adoración contemplativa de la Palabra de Dios, de acuerdo con el pronunciamiento de Mahoma:"¡Dale a tus ojos su parte de adoración!" [4]
Corán de Abu al-Hasan, en 30 volúmenes, con su cofre de madera original. Pergamino, 22 x 20 cm. Copiado en Fez, 1344 (Jerusalén, Museo Islámico en la Mezquita de al-Aqsa, SRA. 30)
Cofre de madera del Corán de Abu al-Hasan, hecho en Fez, 1344 (Jerusalén, Museo Islámico en la Mezquita de al-Aqsa, SRA. 30)
Un compromiso
Los califas y sultanes ciertamente entendieron que, ante tanto oro, el espectador también se maravillaría de la riqueza y el prestigio de los mecenas de los manuscritos. Las ansiedades por la ostentación y la vanidad mundana son evidentes en hadiz s que condenan la lujosa iluminación como una tentación para los ladrones. Al mismo tiempo, Algunas compilaciones jurídicas regulan el uso de oro y plata en el Corán cuando se habla de la permisibilidad de las joyas y la ropa de seda. que estaban prohibidos en gran medida para los hombres. El historiador del siglo XIV Ibn Marzuq, en su relato de las nobles hazañas de su patrón, el sultán marroquí Abu al-Hasan, alaba la dedicación del sultán a transcribir el Corán de su propia mano, con los más altos estándares de calidad posibles. Sin embargo, también insiste en que Abu al-Hasan evitó cuidadosamente escribirlo en oro y tachonarlo con perlas y piedras preciosas, "Para no contaminarlo con adornos mundanos". [5]
Uno de los Corán copiado por el sultán ha sobrevivido en la mezquita de Aqsa en Jerusalén, y mientras sus frontispicios, colofones, sura (capítulo) encabezados, y los marcadores de división están todos ricamente dorados, el texto del Corán está escrito con tinta negra, asi que, estrictamente hablando, el manuscrito no está escrito en oro. El opulento cofre de madera que contiene los 30 volúmenes de este Corán también está decorado con bandas aplicadas, medallones bisagras y esquineros ejecutados en plata laminada, realzado con esmalte champlevé policromado. La evitación del oro, perlas y las piedras preciosas bien pueden haber sido intencionales, y esta obra maestra de las artes del libro también podría considerarse como una obra maestra de compromiso entre las preocupaciones piadosas y las prácticas materiales.
Folio de un Corán profusamente iluminado, aunque sin uso de oro. Copiado en Aceh, principios del siglo XIX, papel, 33 x 20,5 cm (Biblioteca Británica, O. 16915)
Corán C. Siglo 19,
Península de Malay, Terengganu (Museo de las Civilizaciones Asiáticas)
La ausencia de oro
Naturalmente, la ausencia de oro en la iluminación de algunos manuscritos coránicos puede deberse simplemente a su falta de disponibilidad, oa la falta de conocimientos técnicos para producir pan de oro y tintas doradas y aplicarlas al pergamino o al papel. Es más, en regiones o períodos caracterizados por la escasez de metales preciosos, el uso de oro en la iluminación de libros se consideraba un desperdicio de recursos que de otro modo podrían haberse invertido en el bienestar de la comunidad musulmana. Eso es evidente por hadiz s y debates jurídicos referentes a la recuperación de metales preciosos de la quema de las páginas de los manuscritos coránicos (una práctica permitida por algunas autoridades).
A menudo es difícil relacionar una o más de estas preocupaciones, ya sean teológicas, moral, estético, o económicos:a casos y contextos en los que faltan pruebas textuales:cómo explicar, por ejemplo, la ausencia de dorado en los Corán de África Occidental producidos entre los siglos XVIII y XIX, a pesar de que la región era una fuente de oro tan importante? En el mismo período en el sudeste asiático, la iluminación dorada se convirtió en el sello distintivo de los manuscritos coránicos de Terengganu (este de Malasia), mientras que aparentemente nunca se empleó en los Corán de Aceh (norte de Sumatra) a pesar de su exuberancia, ornamentación policromada (colorida). A pesar de su proximidad cultural y geográfica, los artistas de Terengganu y Aceh pueden haber tenido diferentes puntos de vista sobre los límites estéticos y éticos de su profesión.
Iluminación divina
Los ejemplos más conocidos de manuscritos coránicos producidos en todo el mundo islámico, de Marruecos a Malasia, son extremadamente lujosos, artefactos jactanciosos, casi desafiantes en su desobediencia a los principios de austeridad predicados por los eruditos religiosos más conservadores. El oro jugó un papel importante, papel posiblemente insustituible en la definición de la estética de la caligrafía coránica:por un lado, como acertadamente lo expresó el historiador de arte Barry Flood, dio “expresión visual a la idea de la escritura como un medio de iluminación divina, "Mientras que en el otro, enfatizó el estatus de los patrocinadores de los manuscritos, las maravillosas habilidades de sus creadores, y el prestigio de las mezquitas y bibliotecas donde se guardaban. [6] El Corán mismo (9:34) advierte contra el uso de metales preciosos fuera del marco de la caridad y las transacciones justas:“Y aquellos que atesoran oro y plata y no los gastan en el camino de Dios, denles nuevas de un castigo doloroso ”. A pesar de la oposición de algunos juristas y tradicionistas, realzar la Palabra de Dios con oro era evidentemente considerado un esfuerzo digno por muchos, y un gasto legítimo de dinero y esfuerzo en pos del reconocimiento terrenal y la belleza divina.
Notas:
[1] Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf , ed. M. ʿAwwāma, Beirut 2006, vol. III, pag. 85, no. 3166. [2] Ibn al-Ḍurays, Faḍāʾil al-Qurʾān , ed. por Gh. Badir, Damasco 1987, págs. 42–43. [3] Ibn Rushd, al-Bayān wa-l-taḥṣīl , ed. por M. Ḥajjī et al. , Beirut 1984-1987, vol. I, pag. 240. [4] Al-Iṣbahānī, Kitāb al-ʿaẓama , ed. por R. al-Mubārakfūrī, Riad 1998, vol. I, 225–6, no. 12-12. [5] Ibn Marzūq, al-Musnad al-ṣaḥīḥ al-ḥasan, ed. por M. J. Viguera, Argel 1981, pag. 473. [6] Finbarr Barry Flood, "Cuerpos, Libros, y Edificios. Economías de ornamento en el Islam jurídico, " en Ropa Sagradas Escrituras:Arte del libro y Religión del libro en el cristianismo, Islámico, y culturas judías , ed. por D. Ganz y B. Schellewald, Berlín 2018, págs. 49-68:63.
