Paisaje cultural de Maymand
Valor universal excepcional
Breve síntesis
Maymand es un valle pequeño y relativamente autónomo orientado al sur dentro de la cadena árida de las montañas centrales de Irán. Los aldeanos son agropastores que practican una variación regional de trashumancia de tres fases muy específica que refleja el ambiente seco del desierto. Durante el año, los agricultores se trasladan con sus animales a asentamientos definidos, tradicionalmente cuatro, y más recientemente tres, que incluyen viviendas cueva fortificadas para los meses de invierno. En tres de estos asentamientos las casas son temporales, mientras que en el cuarto, las casas trogloditas son permanentes.
Sar-e-Āghol son los asentamientos en los campos del sur utilizados desde finales del invierno hasta finales de la primavera. Las casas vienen en dos tipos diferentes. Markhāneh son casas circulares, semi-subterráneo para resguardarlos del viento, con muro bajo de piedra seca y techo de madera y paja de cardos silvestres. Las casas de Mashkdān están sobre el suelo y están construidas con muros de piedra seca y un techo cónico de ramas. Algunas de las construcciones para el ganado son mucho más importantes y tienen techos de ladrillo o piedra con bóvedas de cañón.
Las casas de Sar-e-Bāgh están ubicadas cerca de ríos estacionales y se utilizan durante el verano y principios de otoño. Cuando hace calor, las estructuras son livianas:los muros de piedra seca sostienen una estructura de techo de vigas verticales y horizontales cubiertas con paja de pasto. En las inclemencias del tiempo, se construyen casas más sólidas con muros de piedra más altos y un techo cónico. El ganado se recoge en recintos de piedra sin techo. Alrededor de estos pueblos de verano se encuentran los restos de terrazas para el cultivo de trigo y cebada, y los restos de molinos de agua en su mayoría ahora en ruinas. Todavía se utilizan hoyos para hervir y colar el jugo de uva, al igual que Kel-e-Dūshāb, que se utilizan para contener el Dūshāb o jarabe de uvas resultante.
Las casas trogloditas de invierno están talladas en la roca blanda, en capas de hasta cinco casas de altura. Se han identificado alrededor de 400 Kiches o casas y 123 unidades están intactas. Cada casa tiene entre una y siete habitaciones, utilizado tradicionalmente para vivir, y almacenaje.
En el clima excepcionalmente árido, Tradicionalmente, cada gota de agua debía recolectarse de una variedad de fuentes, como ríos, manantiales y estanques subterráneos y recogidos en embalses o canalizados a través de qanats subterráneos para ser utilizados por animales, huertos y pequeñas huertas. La comunidad tiene un fuerte vínculo con el medio natural que se expresa en prácticas sociales, ceremonias culturales y creencias religiosas.
Criterio (v):El paisaje cultural de Maymand, una pequeña comunidad principalmente autosuficiente dentro de un gran valle, refleja un sistema tradicional de trashumancia de tres fases con una vivienda invernal troglodita inusual en un ambiente desértico seco. Es un buen ejemplo de un sistema que parece haber sido una vez más generalizado, e implica el movimiento de personas en lugar de animales a tres áreas de asentamiento definidas, uno de los cuales es viviendas cueva.
Integridad
Todos los componentes del paisaje que reflejan el sistema agropastoral y las viviendas permanentes y estacionales se encuentran dentro de los límites. Sin embargo, los componentes son vulnerables, en relación a la resiliencia de los sistemas de trashumancia. Esto continúa por el momento, con una población decreciente. Aunque los pequeños campos de regadío sobreviven en su contorno, ya no se utilizan para producir cultivos básicos para familias autosuficientes. Comunicaciones mejoradas, como ocurre con las ciudades cercanas, significa que la gente puede cuidar de sus animales y huertos de formas diferentes a las anteriores. Como resultado, muchas menos personas pasan el invierno en las aldeas trogloditas que hace una generación y hay muchas menos familias que utilizan los asentamientos estacionales. Solo alrededor de 90 de las 400 viviendas trogloditas están habitadas durante el invierno. Algunos más están habitados solo durante los fines de semana, cuando la gente regresa del pueblo más cercano al lugar donde se ha mudado. El número de Āghols se ha reducido en los últimos años debido a la disminución del número de pastores. En la propiedad quedan al menos 8 Āghols que aún viven y son utilizadas por familias que tienen suficiente ganado para asegurar su supervivencia. Hay otros dos que están abandonados. La mayoría de los edificios de temporada se reconstruyen en gran medida cada temporada y, por lo tanto, son un reflejo de una práctica tradicional que ha persistido durante generaciones. Pero esta es una práctica que es altamente vulnerable y podría desaparecer en una generación. si la forma de vida pastoral no es atractiva o suficientemente viable para la generación más joven.
Autenticidad
Hay pocas dudas de la autenticidad de la mayoría de los componentes de la propiedad, en términos del paisaje en sí y las prácticas tradicionales que interactúan con él, como se refleja en las casas trogloditas, refugios estacionales y estructuras de agua. Algunos de estos últimos se han adaptado en las últimas décadas y solo sobreviven dos de los qanats. Las estructuras trogloditas se han sometido a una extensa restauración durante los últimos diez años.
La autenticidad también es vulnerable a un debilitamiento de las prácticas tradicionales que podría conducir a una reducción en el tamaño de la comunidad que administra el paisaje. a más familias que solo viven en el valle durante los meses de verano, ya los impactos del turismo en particular sobre las viviendas trogloditas.
Requisitos de protección y gestión
El pueblo troglodita está inscrito en la Lista del Patrimonio Nacional, y está protegido por la Ley de Protección y Conservación del Monumento Histórico. Se entiende que toda la propiedad estará protegida legalmente tras la inscripción de acuerdo con otras propiedades inscritas en Irán.
La propiedad también está protegida por otras leyes culturales y naturales iraníes, como la Ley Civil iraní que prohíbe transferir la propiedad de monumentos públicos y prohíbe la propiedad privada de bienes culturales importantes. La Ley Penal Islámica también protege la propiedad, como sin restauración, reparar, renovación, transferir, o cambio de funciones, etc. de monumentos registrados se puede hacer sin el patrimonio cultural iraní, Aprobación de la Organización de Artesanía y Turismo. El área también está regulada en relación con el patrimonio natural que protege el medio ambiente natural.
Desde 2001, el Patrimonio Cultural Iraní, La Organización de Artesanía y Turismo ha asumido la responsabilidad de la propiedad y se ha establecido una Base del Patrimonio Cultural Maymand, con estrechos vínculos con el consejo de la aldea de Maymand y la oficina de administración de la aldea de Maymand. El ayuntamiento gestiona el día a día en colaboración con la Base del Patrimonio Cultural de Maymand. Actualmente existen recursos locales adecuados para la administración.
Un Plan de Manejo en la nominación inicial establece las regulaciones para el área de la propiedad. Para la zona de amortiguamiento, planes a gran escala que pueden incluir complejos industriales y proyectos de desarrollo como carreteras, etc. deben ser acordados por la Organización de Turismo y Patrimonio Cultural de Irán.
Detalles de un plan aumentado, como resultado de un taller que tuvo como objetivo fomentar el desarrollo sostenible de las comunidades locales abriendo el compromiso entre ellas y las agencias nacionales y regionales, ha sido proveído. Este se enfocará en crear conciencia sobre el legado que sustentan las comunidades, y establecer un marco de desarrollo sostenible basado en el apoyo y el estímulo a formas innovadoras de agregar valor a los productos locales, así como algún apoyo oficial como para dragar qanats y vacunar al ganado. Este plan de desarrollo sostenible se ha elaborado recientemente y es evidente que se necesitará más trabajo para traducirlo en un plan de acción con un plazo acordado y los recursos necesarios.
Los Departamentos Universitarios también han desarrollado otros tres planes. Estos son:Evaluación de Capacidades Ecológicas, Descripción del estilo de vida agropastoral y estudio comparativo, y Proyecto de investigación sobre el impacto de las fuentes de agua y la agricultura. Además, un equipo local está involucrado en el mapeo de las actividades del año agrícola.
A pesar de estas iniciativas y la participación de la comunidad local en un diálogo sobre cómo sostener las prácticas dinámicas del paisaje, Sin embargo, todavía existe la preocupación de que una comunidad tan pequeña de unas 70 familias pueda formar una unidad sostenible y resistente que mantenga vivo el sistema agropastoral de Maymand. incluso si en el futuro no sobrevive en los valles vecinos. Por tanto, la autenticidad y la integridad son vulnerables al debilitamiento de las prácticas tradicionales.
Sin duda, el desarrollo sostenible necesitará aprovechar las oportunidades turísticas adecuadas. Se necesita un plan para establecer cómo se podría gestionar el turismo de tal manera que apoye las tradiciones locales, en lugar de desvirtuarlas, y evite convertir la aldea en un museo y contribuir a la desaparición de las tradiciones agropastorales.
