La Mezquita de Bāb al-Mardūm (la Iglesia de Santa Cruz), Toledo

Fachada suroeste, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

Ubicación de la mezquita y la entrada de Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) (mapa subyacente © Google)

En la periferia norte de Toledo, España, la pequeña mezquita de Bāb al-Mardūm cuenta una historia convincente sobre el período medieval de la ciudad y su transición de manos musulmanas a cristianas. La mezquita está ubicada junto a una de las puertas de la ciudad más antiguas de Toledo, Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo), que una vez dio acceso desde el norte a la ciudad (el actual barrio de San Nicolás). La mezquita es una de las pocas estructuras supervivientes del período islámico en al-Andalus. Su posterior conversión a iglesia, en un momento de conflicto cristiano-musulmán, ilustra cómo la cultura visual de Toledo trascendió las diferencias religiosas de sus judíos, Cristiano, y residentes musulmanes.

Toledo:breve trasfondo

Los musulmanes invadieron la Península Ibérica (España y Portugal hoy) en 711 E.C., y gobernó Toledo hasta su toma de posesión en 1085 E.C.por el ejército cristiano del rey de Castilla, Alfonso VI. Antes de la conquista musulmana de la ciudad, Toledo había sido la capital del reino visigodo desde el siglo V; antes de eso estuvo bajo el dominio romano. La conquista musulmana de la ciudad fue parte de una expansión sin precedentes del califato omeya, con sede en Damasco (Siria), que en 711 E.C. llegó a la tierra de Sindh (hoy sureste de Pakistán) en el este, y el norte de África y la Península Ibérica en Occidente. Después de que los omeyas fueron derrocados por los abasíes en 750 d.C., un superviviente de la dinastía omeya, Abd al Rahman I, escapó y llegó a la Península Ibérica. Allí, estableció en Córdoba un estado musulmán (emirato), posteriormente declarado califato en 929 E.C.La mezquita de Bāb al-Mardūm fue construida en los últimos años del califato omeya en al-Andalus (que cayó en 1031 E.C.), cuando Toledo era el centro de sus dominios del norte.

Inscripción, Fachada suroeste, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

Inscripción, patrón, y constructor

En tono rimbombante, la mezquita de Bāb al-Mardūm fue una de las muchas instituciones privadas erigidas por la élite, musulmanes adinerados (a diferencia de las grandes mezquitas congregacionales (o viernes) que fueron encargadas por el estado). Probablemente funcionó como un pequeño oratorio que también promovía el aprendizaje, y recibió académicos y estudiantes locales y visitantes. En el mundo islámico una mezquita funcionaba tanto como lugar de culto como de aprendizaje; los eruditos a menudo se sentaban en un espacio designado en la mezquita, donde los estudiantes puedan encontrarlos.

Antes de entrar en esta pequeña mezquita, un visitante habría visto una inscripción cúfica en el friso superior de su fachada suroeste. La inscripción informa al espectador sobre el patrón de la mezquita, constructor, y año de finalización incluso antes de que ingresen al espacio:

En el nombre de Dios compasivo, el Misericordioso, Aḥmad ibn Ḥadīdī hizo que se construyera esta mezquita, con sus propios fondos, esperando a través de esto recibir la compensación eterna de Dios. Fue completado con la ayuda de Dios, bajo la dirección del arquitecto Musa ibn 'Alī, y de Sa‘āda, concluyendo en [el mes de] Muharram del año trescientos noventa [999/1000].

Como informan los historiadores andalusíes Ibn Bassām († 1147) e Ibn al-Khaṭīb († 1347):el patrón, Ibn Ḥadīdī pertenecía a una de las familias más influyentes de Toledo; sirvieron como jueces y ministros bajo los gobernantes de Toledo (los Dh'ul-Nūnids).

Interior de cuatro columnas con capiteles en spolia, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:peuplier, CC BY 2.0)

Plan, arreglo espacial, y fachadas

Recorte de las cúpulas del maqsura de la Gran Mezquita de Córdoba (creada por D. Antonio Almagro Gorbea)

A pesar de su pequeño tamaño, la mezquita presenta un plan geométrico ajustado y una disposición espacial novedosa. El uso de ladrillos para esculpir la fachada mediante la creación de múltiples planos de ladrillos, como si estuviera hecho de capas, también es una novedad. Una vez dentro del espacio, casi parece como si el arquitecto hubiera convertido el maqsura de la Gran Mezquita de Córdoba en una mezquita independiente.

Plano (mostrando las nueve cúpulas en la parte inferior), sección, y detalles de la columna de la Mezquita de Bāb al-Mardūm, C. 1858. Dibujo de Domingo Martinez Aparici en Monumentos Arquitectónicos de España. Madrid:Imprenta y Calcografía Nacional, 1856-1881 (Museo Nacional del Prado)

La mezquita consta de una base de piedra de mampostería que forma una base para sus paredes de ladrillo. Cuadrado en planta (8 x 8 metros), consta de nueve bahías cuadradas iguales, demarcado por cuatro columnas centrales de mármol. Las columnas y sus capiteles son spolia, tomado de una iglesia visigoda toledana ahora destruida. Las arcadas de herradura hacen de este pequeño oratorio una sala hipóstila en miniatura.

Columnata en forma de herradura, San Miguel de Escalada, Siglo 10, España (foto:David Perez, CC BY 3.0)

Ciertamente, este no es el primer incidente en el que los musulmanes se apropiaron de spolia; de hecho, podríamos ver las 110 columnas de mármol visigodas y romanas utilizadas en la primera fase de la Gran Mezquita de Córdoba o las lápidas romanas insertadas en la base del minarete de la Gran Mezquita de Sevilla (hoy Giralda de la Catedral de Sevilla). Edificio con spolia se aceleró la construcción. Tal incorporación, practicado profusamente en todo el mundo, puede haber simbolizado la aceptación de la autoridad pasada y haber establecido la continuidad con el patrimonio local al preservar el carácter sagrado de spolia y la historia cargada en los nuevos entornos arquitectónicos.

Izquierda:una de las cúpulas, interior, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); derecha:cúpula izquierda, maqsura, Gran Mezquita de Córdoba (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)

Además de la riqueza de la Mezquita de Bāb al-Mardūm, cada uno de los nueve tramos cuadrados está coronado por una cúpula acanalada de un diseño de bóveda diferente, evocando a los que cubren el maqsura de la Gran Mezquita de Córdoba. Al igual que en el maqsura de la Gran Mezquita de Córdoba, donde este tipo de bóveda apareció por primera vez en la península casi cincuenta años antes (960 d.C.), cada bahía cuadrada lleva un conjunto de arcos lobulados de varios niveles que se eleva alto, y está coronado por una cúpula de nervaduras entrelazadas. Si bien solo tres de estas cúpulas cubren el maqsura , los de Bāb al-Mardūm replican estos tres, e introducir seis diseños novedosos que casi agotan todo el potencial de este tipo de bóvedas. El diseño más común crea, a través de bizcos, una base octogonal sobre la bahía cuadrada. Desde esta base octogonal, dos conjuntos de nervaduras se elevan desde el medio o desde la esquina del octágono, y extenderse a otro, lado opuesto del octágono. De este entrelazado espacial de las costillas, una central, se crea un polígono geométrico más pequeño, y suele estar tallado en forma de cúpula en miniatura festoneada. Mostrando restos de pintura, Las cúpulas de la mezquita pueden haber sido policromáticas (de muchos colores).

Fachada suroeste, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

La mezquita de Bāb al-Mardūm una vez se mantuvo como una estructura en forma de pabellón abierta en tres lados (ahora cerrada), excepto el mihrab en el muro sureste, donde solía estar el nicho del mihrab frente a La Meca. Las fachadas exteriores se animan con el uso de ladrillos de diferentes espesores para crear sutilmente planos empotrados y salientes. La fachada principal suroeste, con vista a la calle tiene tres entradas arqueadas diferentes:herradura (derecha), semicircular (centro), y lobulado (izquierda). Encima de estas puertas, una serie de arcos de herradura ciegos se proyectan y entrelazan de manera similar a las mamparas interiores que marcan la nave del mihrab y la maqsura de la Gran Mezquita de Córdoba.

Detalle del marco de dientes de sierra, red de ladrillos, y ménsulas, fachada suroeste, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

Sobre estos arcos ciegos, Las unidades de ladrillo colocadas en ángulo crean un marco con patrón de dientes de sierra que inscribe una red de ladrillos perforados en forma de diamante. Este friso está coronado por la inscripción dedicatoria (arriba), cuyas letras angulares también se crean colocando los ladrillos en alineaciones horizontales y verticales. Incluso la serie de ménsulas que sostienen el techo, encima de la inscripción, se producen apilando y empotrando los ladrillos.

Diagrama que muestra el crucero y el ábside que se agregaron más tarde (después de 1186) después de la conversión a iglesia, y las características de la fachada noroeste de la mezquita. Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E.

Mientras uno se mueve por la mezquita, las características de la fachada noroeste, en su nivel inferior, tres entradas arqueadas de herradura empotradas, cada uno enmarcado por un arco de medio punto redondeado.

Izquierda:ventana de herradura con dovelas alternas enmarcadas por ventanas trilobuladas, fachada noroeste, Mezquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 E.C. (foto:Ecelan, CC BY-SA 3.0); derecha:arcadas dobles con dovelas alternas, sala hipóstila, Gran Mezquita de Córdoba, España, comenzado en 786 y ampliado durante los siglos IX y X (foto:Michal Osmenda, CC BY 2.0)

El nivel superior consta de seis ventanas de herradura de dovelas alternas de ladrillo rojo y piedra grisácea, enmarcado por proyectar arcos trilobulados. Este uso recuerda, aunque a menor escala, las dovelas alternas de ladrillo y piedra de las dobles arcadas interiores de la Gran Mezquita de Córdoba. La mezquita es una poderosa demostración de ladrillos decorativos. Su referencia arquitectónica a las expresiones visuales de la Gran Mezquita de Córdoba ciertamente reflejaba la prominencia y el elevado estatus de Ibn Ḥadīdī.

Conversión en Iglesia de Santa Cruz

Cuando Alfonso VI arrebató Toledo a los musulmanes en 1085, y la convirtió en capital del reino de Castilla, La mezquita congregacional de Toledo se convirtió casi de inmediato en una iglesia (luego destruida para convertirse en catedral). Mientras la mezquita congregacional estaba en el centro de la ciudad, alrededor del cual se formaron los mercados e instituciones de la ciudad, la mezquita de Bāb al-Mardūm, estaba en las afueras de la ciudad.

Durante casi cien años después de la conquista, la Mezquita de Bāb al-Mardūm continuó sirviendo a la ahora mucho más pequeña comunidad musulmana. El traslado del lugar de culto musulmán del centro de la ciudad a su periferia minimizó la visibilidad musulmana en la ciudad, ya que la mezquita congregacional había constituido el lugar de reunión social de los musulmanes y el punto de partida de las procesiones (como los funerales) a las diferentes partes de la ciudad.

En 1183, la mezquita fue entregada a la Orden de los Caballeros de San Juan de Jerusalén (también conocida como Hospitaleros), una orden religiosa militar, fundada en Jerusalén en el siglo XI que llegó a España para luchar contra los musulmanes. En 1186 la mezquita fue consagrada como capilla cristiana y dedicada a la Santa Cruz (Santa Cruz), que fue cuando, como la mayoría de historiadores están de acuerdo, se llevó a cabo la conversión arquitectónica de la mezquita.

La conversión de mezquita a iglesia fue fácil debido a la adaptabilidad arquitectónica de las mezquitas:en al-Andalus, Ellos eran, después de todo, estructuras hipóstilas (que tienen un techo sostenido por varias filas de pilares) sin imágenes ofensivas para el cristianismo (la representación de seres animados está prohibida en los espacios religiosos islámicos). La conversión a menudo solo implicaba un cambio a una orientación Este-Oeste y un ritual de "limpieza". Política y teológicamente, la conversión señaló al cristianismo como la nueva autoridad religiosa. Es más, ya que la mayoría de las mezquitas se encontraban en el sitio de una iglesia visigoda anterior o eran iglesias convertidas, su (re) conversión en iglesias fue vista como un acto legítimo que devolvió un monumento a su estado cristiano original. Sin embargo, Las figuras eclesiásticas y reales también admiraban las mezquitas (y los palacios islámicos) por su refinamiento artístico.

Interior de la mezquita de Bāb al-Mardūm después de su transformación. El levantado El ábside semicircular del fondo se añadió después de 1187. La mezquita original data de 999/1000 d. C., Toledo, España (foto:José Luis Filpo Cabana, CC BY 3.0)

La conversión de Bāb al-Mardūm en una iglesia implicó cambiar la orientación de la mezquita mediante la introducción de un crucero poco profundo y un ábside semicircular. que se necesitaba para el altar. Finalmente, Se agregaron pinturas al fresco al interior.

Exterior del ábside, Mezquita de Bāb al-Mardūm, con adiciones de finales del siglo XII (foto:Jesusccastillo, CC BY 4.0)

Aunque la nueva incorporación tiene menos aperturas, con arcadas principalmente ciegas, podría considerarse una variación de los elementos arquitectónicos correspondientes de la mezquita anterior. Aparentemente, continúa la misma técnica de construcción de ladrillos para texturizar las fachadas. En su parte inferior, una arcada semicircular ciega de planos empotrados envuelve el área del ábside, mientras que en el nivel superior, una arcada ciega puntiaguda de varios lóbulos enmarca una arcada empotrada en forma de quilla. La parte del transepto (cruce), situado entre la mezquita anterior y el nuevo ábside, se proyecta ligeramente casi al ancho de la pared, señalando una ruptura entre lo viejo y lo nuevo, para recordar al espectador la existencia de dos fases:antes y después de la conquista.

Cristo Pantokrator en el ábside del Interior de la Mezquita de Bāb al-Mardūm después de su transformación. El ábside del fondo se añadió después de 1187. La mezquita original data de 999/1000 d. C. La inscripción pintada de rojo y negro que rodea el área del ábside dice: al-yumn wa-l-iqbāl, aunque hoy es fragmentario en secciones (foto:José Luis Filpo Cabana, CC BY 4.0)

Tiraz de lino tejido y seda con inscripción árabe de al-yumn wa-l-iqbāl , Siglo 12, Fatimí de una tumba en al-Azam cerca de Asyut (Alto Egipto), 52 x 40 cm (Museo de Victoria y Alberto)

En el interior de la cúpula semicircular del ábside, el Cristo como Pantokrator (Cristo en Majestad) está representado sobre un fondo de cielos azules y estrellas, rodeado por los símbolos de los cuatro evangelistas, de los cuales solo sobreviven Marcos y Juan. Los nichos de herradura inferiores del ábside alguna vez tuvieron imágenes de santos. El arco que conduce a la zona del ábside está decorado en el exterior con una cursiva pintada ( naskh ) Inscripción árabe en rojo y negro, con la frase, " al-yumn wa-l-iqbāl ”(Prosperidad y buena fortuna). Esta frase apareció comúnmente en la arquitectura islámica contemporánea y circuló en objetos portátiles de lujo producidos en España, y en los textiles del siglo X fabricados en el Egipto fatimí.

La imagen de Cristo Pantokrator, una de las representaciones más conocidas de Cristo, muestra el poder del cristianismo y la Iglesia. Este mensaje de poder, y el triunfo del cristianismo sobre el Islam, se transmite además por la inscripción en latín en el registro inferior del ábside de Mateo 25:34:“Entonces el rey dirá a los de su derecha:'Venir, ustedes que son bendecidos por mi Padre. Hereda el reino preparado para ti desde la fundación del mundo ".

Dado el carácter militar de la Orden de San Juan, y su actividad en la cruzada contra los musulmanes, uno esperaría que la mezquita hubiera sido destruida. La preservación de la mezquita puede haber simbolizado el triunfo y haber servido como una manifestación visual de un trofeo o botín de guerra. Todavía, analizar la conversión arquitectónica únicamente desde un punto de vista tan triunfalista pasa por alto otros aspectos propios de la historia y tradición constructiva de Toledo.

Una nota sobre el término mudéjar

El edificio convertido a menudo ha sido etiquetado como "mudéjar, ”Término académico que denota la incorporación de los mismos elementos arquitectónicos que se utilizaron en la mezquita original y en otros edificios andalusíes. Los elementos denominados mudéjares que exhibe la mezquita son su construcción en ladrillo, el uso riguroso de los arcos de herradura y lobulados, y sus inscripciones árabes. En otros lugares, Los elementos "mudéjar" incluían motivos decorativos geométricos y vegetales (a menudo ejecutados en estuco), azulejos geométricos o techos de madera, arcos entrelazados, o cúpulas acanaladas.

Sin embargo, el término mudéjar es problemático porque, entre otras cosas, su significado original significaba musulmanes que vivían bajo el dominio cristiano. La palabra mudéjar viene de mudajjan, que en árabe podría significar "uno al que se le permite quedarse" / "uno dejado atrás, "O" subyugado "/" domesticado "/" domesticado ". El uso del término en los siglos XIX y XX para describir ciertos aspectos del arte y la arquitectura sugirió que la adopción de los elementos arquitectónicos y artísticos del enemigo (los musulmanes) por parte de patrocinadores cristianos o en territorios gobernados por cristianos fue paralela a la readquisición cristiana de la tierra por parte de los musulmanes. . También asoció el arte y la arquitectura producidos en Toledo, y en al-Andalus más en general, con la religión predominante del Islam, e implicaba que la mano de obra de la construcción en las tierras recién conquistadas por los cristianos era y seguía siendo musulmana (mudéjar). Sin embargo, en una ciudad como Toledo, donde los cristianos, Musulmanes y los judíos vivieron juntos durante casi cinco siglos antes de la reconquista cristiana, es difícil atribuir un estilo arquitectónico solo a los musulmanes. Bastante, es más razonable pensar que expresó la identidad de todos los habitantes de la ciudad. Como consecuencia, no debemos asumir que quienes ejecutaron las nuevas adiciones a la mezquita de Bāb al-Mardūm eran musulmanes, ya que los constructores también pueden haber sido cristianos o judíos.

Sinagoga Samuel Halevi Abulafia, C. 1360, Toledo, España (foto:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)

Es cierto que el programa mural y la nueva orientación de la iglesia vinieron a afirmar la fe cristiana, especialmente cuando el arte figurativo estaba prohibido en una mezquita, pero la exhibición de las inscripciones árabes puede aludir a una cultura compartida, idioma, y gusto. Después de todo, Los miembros de los tres grupos religiosos de la ciudad hablaban árabe y era, ciertamente en este momento, no percibido como extranjero. Numerosas obras y objetos arquitectónicos de la época medieval que se conservan incluyen varios idiomas y atestiguan que el árabe no era "propiedad" de los musulmanes. Tomemos, por ejemplo, el hebreo y el árabe entretejidos en las paredes de la sinagoga de Samuel Halevi Abulafia de mediados del siglo XIV en Toledo; las lápidas bilingües cristianas del Toledo de los siglos XII y XIII; o el latín, Castellano Arábica, y epitafios de mármol hebreo de la tumba del rey Fernando III (c. 1252) en la catedral de Sevilla. Por supuesto, la interpretación del uso del árabe varía según el contexto específico.

La Mezquita de Bāb al-Mardūm, y su conversión en la Iglesia de Santa Cruz, es un ejemplo que encarna la realidad multirreligiosa de la España medieval. donde la arquitectura y el arte fueron informados por la complejidad cultural de un entorno tan dinámico.





Historia del Arte
Historia del Arte